פּאָליטיש געדאַנק פון די מיטל עלטער

פּאָליטיש געדאַנק פון די מיטל עלטער איז אַ טייל פֿון מידייוואַל פֿילאָסאָפֿיע. ניט קיין צווייפל, עס איז געווען די גרעקאָ-רוימער און ביבלישע סאַבמישאַן צוגעשטעלט פיל פון די אינטעלעקטואַל מאַטעריאַל ווי אַ רעינטערפּרעטאַטיאָן אין דעם קאָנטעקסט פון מידייוואַל וועגן פון טראכטן, זענען ראדיקאל אַנדערש פון יענע אַז גובר אין די אור אַלטע גריכנלאנד, אלטע רוים אָדער העברעיִש וועלט. פּאָליטיש געדאַנק פון די אלטע וועלט פון שפּעט אַנטיקוויטי צייַט איז אויסדערוויילט ווי די סטאַרטינג פונט ווייַל עס אנגעצייכנט די עפנטלעך דערקענונג און דעמאָלט די דאַמאַנאַנס פון קריסטנטום, וואָס צוגעשטעלט די פונדאַמענטאַל באדינגונגען פֿאַר דער אַנטוויקלונג פון מידייוואַל פּאָליטיש געדאנקען.

אין די פרי מיטל עלטער אין דעם מערב, מענטשן געלעבט אין אַ וועלט ווו די קריסטלעך אמונה איז גענומען פֿאַר געגעבן. עס איז געווען אַ גענעראַל האַשאָרע פון אַ סטראַקטשערד לעבן. פּאַלאַסיז און אַטאַטודז פון די קאַטהאָליק טשורטש צו דער פּאָליטיש געזעץ איז ניט אַ ויסנעם. די שרים געהאלטן עס זייער פליכט צו שטיצן די געזונט-ווייל פון די קהילה. פּאָפּע, בישאַפּס, פּרעלאַטעס דעפענדעד די אָרנטלעכקייַט פון דער פּאָליטיש געזעצן. מיר קענען זאָגן אַז עס איז געווען אַ מין פון "קריסטלעך ציוויליזאַציע", אין וואָס אַלע אַספּעקץ פון לעבן (פּאָליטיק, קולטור, די קונסט, מעדיצין, און אַזוי אויף) האבן באשלאסן אין דעם קאָנטעקסט פון דער קריסטלעך אמונה.

פּאָליטיש געדאַנק פון די מיטל עלטער איז באזירט אויף געדאנקען וואָס האָבן שוין געגרינדעט צווישן די הערשן פון די עמפּעראָר קאַנסטאַנטין (306-37 יאָרן) און דער אָנהייב פון די אַכט יאָרהונדערט, ווען די וועסט האבן געזען די העכערונג צו מאַכט פון די קאַראָלינגיאַן. די געדאנקען האָבן קאָעקסיסטעד און ינעראַקטאַד מיט ריין מידייוואַל וועגן פון טראכטן.

און אויב אין די פרי מיטל עלטער, די ווערט פון דעם ירושה איז געווען גאַנץ קליין, דעמאָלט, סטאַרטינג פון די סוף פון די עלפט יאָרהונדערט, דאָרט איז געווען אַ שייַעך-עפענונג פון די פילע קוואלן פון פּאָליטיש געדאנקען פון די אלטע וועלט - אַזאַ ווי אַ סכום פון רוימער יידל געזעץ "קאָדיפיקאַטיאָן פון דזשוסטיניאַן» (קאָרפּוס יוריס סיוויליס), די אַרבעט פון אַריסטאָטלע, בנימצא אין רעדאַגירן איבערזעצונגען. אין צוועלפֿטן יאָרהונדערט, עס האט פלאָורישעד בילדונג אין פּאַריז, באַלאָוני, אָקספֿאָרד און אנדערש. דורך דעם אָנהייב פון די 13 יאָרהונדערט, געגרינדעט אַ קאָרפּאָראַציע גערופֿן אוניווערסיטעטן, ווו די פֿילאָסאָפֿיע האט שוין געלערנט ין דער באַונדריז פון די קונסט, ווי געזונט ווי אויף די פאַקולטיעס פון טיאַלאַדזשי. פאָרשונג שאלות זענען זייער וויכטיק געזעצן, און דעוועלאָפּעד געדאנקען ינפלוענסעד פּאָליטיש קוקן.

פּאָליטיש מידייוואַל געלערנטע האָבן אַרגיוד אַז די הויפּט אָביעקטיוו - איז צו העכערן קריסטלעך דאָקטערין און, לעסאָף, די אַטיינמאַנט פון אייביק לעבן. קהילה צווישן טינגקערז, פילאָסאָפערס, טיאַלאָודזשאַנז האָבן אַ וויכטיק ראָלע צו תו אַקווינאַס. ער מער ווי קיין אנדערע פילאָסאָף, אַפֿילו אַוורעליי אַווגוסטין, געלייגט דעם יסוד פֿאַר די ינווינסאַבאַל לערנונגען פון די קאַטהאָליק טשורטש ס פּאָליטיק.

פרי קריסטלעך (פּאָליטיש) פֿילאָסאָפֿיע אַוגוסטינע איז געווען שווער ינפלוענסעד דורך די געדאנקען פון פּלאַטאָ. קריסטלעך געדאַנק עטלעכע "סאָפטענינג" סטאָיסיסם און טעאָריע פון יושר פון די אלטע וועלט. אין זייַן רובֿ באַרימט ווערק - "די שטאָט פון גאָט" - די געשיכטע פון מענטשהייַט אַוגוסטינע איז געווען דערלאנגט ווי אַ קאָנפליקט צווישן די צוויי קהילות, "אַ האָגל פון ערד" און "סיטי פון גאָט", זינד און געטלעך, וואָס איז באַשערט צו סוף אין זיג פֿאַר די יענער.

פּאָליטיש דאָקטערין פאָמי אַקווינסקאָגאָ דילז מיט די טייפּס פון געזעצן. לויט צו אים, עס זענען פיר געזעצן: די קאָסמיש געזעץ פון גאָט, דער געזעץ פון גאָט לויט צו די כתבי-הקוךש, די נאַטירלעך געזעצן אָדער וניווערסאַל כּללים פון אָנפירן; מענטשנרעכט געזעץ, אָדער ספּעציעל כּללים אַז צולייגן צו ספּעציפיש צושטאנדן. לויט צו די לערנונגען פאָמי אַקווינסקאָגאָ, דער ציל פון מענטשלעך עקזיסטענץ - עס איז די פאַרבאַנד און אייביק קאַמיוניאַן מיט גאָט.

נאָך דער פּאָליטיש געדאַנק פון די מיטל עלטער און איז געווען פֿאַרבונדן מיט אַ מער וויכטיק פּראָבלעם. ווי צו קלאר דעפינירן די נאַטור פון די כייפעץ? א ברייט צוגאַנג צו די דעפֿיניציע פון די אַרויסגעבן איז דיקטייטיד דורך די פּיקיוליעראַטיז פון מידייוואַל פּאָליטיש געדאַנק און קוואלן אַז העלפן כיסטאָריאַנז צו ומקערן עס. די לערנען פון פּאָליטיש געדאנקען, פון קורס, זאָל אַרייַננעמען קיין דערמאָנען פון די שטאַט, אַפֿילו כאָטש די זייער טערמין "שטאַט" אין די מיטל עלטער קען האָבן אנדערע קאַנאַטיישאַנז, וואָס זענען באטייטיק אַנדערש פון דעם קראַנט מיינונגען. ער קען ניט דאַווקע ווערן געניצט צו באַשרייַבן אַספּעקץ פון אַ פּאָליטיקאַללי אָרגאַניזירט געזעלשאַפט, אין קיין פאַל, איידער די צוועלפט יאָרהונדערט, כאָטש עס זענען עטלעכע סייאַנטיס צו באַשליסן אויב דער געדאַנק פון די שטאַט איז שוין אין די פרי פּיריאַדז, אַזאַ ווי אין די קאַראָלינגיאַן טקופע.

די קאַמפּלעקסיטי פון די פאָרשונג ליגט אין דער נאַטור פון די קוואלן זיך. פּאָליטיש געדאַנק פון די מיטל עלטער קענען ניט זיין גאָר ידענטיפיעד בלויז דורך די אַרבעט פון אַ נומער פון טינגקערז. רובֿ מידייוואַל שרייבערס, ווען געהאלטן אין די קאָנטעקסט פון דעם פּראָבלעם זענען בפֿרט טיאַלאָודזשאַנז, פילאָסאָפערס, דזשוריס, און פּאָליטיש געדאנקען האט נישט ווייַזן אויך פלייַסיק ופמערקזאַמקייַט. אבער אין קיין פאַל, די אינטעלעקטואַל אָריענטירונג פון די טינגקערז זאָל זיין גענומען אין חשבון ווען ינטערפּרעטינג די קשיא - ווי געזונט ווי די אַרבעט פון פּובליסיסץ ינוואַלווד אין דיספּיוץ צווישן די פּייפּאַסי און די וועלטלעך שרים. באַזונדער ופמערקזאַמקייַט זאָל ווערן באַצאָלט צו דער לעגאַל קוואלן - ווייַל פון די קהילה 'ס ראָלע אין געזעלשאַפט אין די פרי מיטל עלטער, ווען די עקקלעסיאָלאָגיקאַל ישוז האָבן גענומען פּאָליטיש וויכטיקייט.

אין דערצו, עס איז נייטיק צו באַטראַכטן און אנדערע קוואלן קייט, רעפלעקטינג די סדר פון קאָראָנאַטיאָנס פון מאַנאַרקס, די סיקוואַנס פון היסטארישע געשעענישן - אַלע יענע מאַטעריאַלס וואָס זענען נישט בלויז גלייַך אָבער אויך מינאַצאַד שייך צו פּאָליטיש ישוז און העלפן צו דערקלערן פּאָליטיש באַציונגען.