אַריסטאָטלע ס דאָקטערין פון שטאַט און געזעץ

גאַנץ אָפֿט, אין די לויף פון פּאָליטיש וויסנשאַפֿט פון געשיכטע, פֿילאָסאָפֿיע און דזשוריספּרודענסע ווי אַ משל פון אלטע געדאַנק קאַנסידערינג די דאָקטערין פון שטאַט און געזעץ פון אַריסטאָטלע. קיצער אויף דעם טעמע שרייבט כּמעט יעדער אוניווערסיטעט סטודענטן. פון קורס, אויב עס איז די דזשוריסט, פּאָליטיש געלערנטער אָדער היסטאריקער פון פֿילאָסאָפֿיע. אין דעם אַרטיקל מיר וועלן פּרובירן צו בעקיצער באַשרייַבן די לערנונגען פון באַרימט טינגקערז פון אלטע צייטן, און צו ווייַזן ווי עס דיפפערס פֿון די טיריז פון זייַן גלייַך באַרימט קעגנער פון פּלאַטאָ.

שטאַט באַזע

אויף די גאנצע פילאָסאָפיקאַל סיסטעם פון אַריסטאָטלע ינפלוענסעד סיכסעך. ער איז לאַנג און שווער צו טייַנען מיט די לערנונגען פון פּלאַטאָ און די לעצטע פון די "עידאָס". אין זיין בוך "פּאָליטיק" באַרימט פילאָסאָף קאָנפראָנץ ניט בלויז די קאָסמאָלאָגיקאַל און אָנטאָלאָגיקאַל טיריז פון זייַן קעגנער, אָבער זייַן געדאנקען וועגן געזעלשאַפט. אַריסטאָטלע ס טעאָריע פון די שטאַט איז באזירט אויף דעם קאַנסעפּס פון נאַטירלעך דאַרף. פון די פונט פון מיינונג פון די באַרימט פילאָסאָף, דער מענטש Created פֿאַר די געזעלשאַפטלעך לעבן, עס איז אַ "פּאָליטיש כייַע." זיי זענען געטריבן ניט בלויז פיסיאָלאָגיקאַל, אָבער אויך די געזעלשאַפטלעך ינסטינגקץ. דעריבער, מען שאַפֿן געזעלשאַפט, ווייַל נאָר עס זיי קענען יבערגעבן מיט זייער אייגן מין, ווי געזונט ווי צו רעגולירן זייער לעבן דורך מיטל פון געזעצן און רעגיאַליישאַנז. דעריבער, די שטאַט - איז אַ נאַטירלעך בינע פון אַנטוויקלונג פון געזעלשאַפט.

אַריסטאָטלע ס דאָקטערין פון די ידעאַל שטאַט

פילאָסאָף קאַנסידערינג עטלעכע מינים פון אַסאָוסייישאַנז פון מענטשן. די מערסט יקערדיק - עס 'ס משפּחה. דעמאָלט געזעלשאַפטלעך קרייַז יקספּאַנדז צו דעם דאָרף אָדער ויסגלייַך ( "טשאָרוסעס"), אַז איז שוין געווענדט ניט נאָר צו בלוט טייז, אָבער אויך אויף די מענטשן לעבעדיק אין אַ באַזונדער געגנט. אָבער עס קומט אַ צייַט ווען אַ מענטש און איז ניט צופֿרידן. ער וויל מער עשירות און זיכערהייַט. אין נאך, די אָפּטייל פון אַרבעט איז נייטיק, ווייַל די מענטשן עפּעס מער נוצלעך צו פּראָדוצירן און האַנדל (פאַרקויפן) ווי טאָן אַלע די רעכט זיך. אַזאַ עשירות קענען נאָר צושטעלן פּאָליטיק. אַריסטאָטלע ס דאָקטערין פון די שטאַט לייגט דעם בינע פון אַנטוויקלונג פון געזעלשאַפט צו אַ העכער מדרגה. דאס איז די מערסט גאנץ פאָרעם פון געזעלשאַפט, וואָס קענען צושטעלן ניט בלויז עקאָנאָמיש Benefits, אָבער אויך "עודאַימאָניאַ" - דער גליק פון בירגערס, פּראַקטיסינג מייַלע.

פּאָליס אַריסטאָטלע

פון קורס, די שטאָט-שטאַט אונטער אַז נאָמען עקסיסטירט איידער די גרויס פילאָסאָף. אָבער זיי זענען געווען אַ קליין פאַרבאַנד, טאָרן דורך ינערלעך קאַנטראַדיקשאַנז און קומט מיט יעדער אנדערע אין אַן אָנ אַ סאָף מלחמה. דעריבער, אַריסטאָטלע ס דאָקטערין פון די שטאַט פּרעסופּפּאָסעס די עקזיסטענץ פון די פּאָליטיק פון איין גענעראל און אנערקענט דורך אַלע פון די קאָנסטיטוטיאָן, וואָס געראַנטיז די אָרנטלעכקייַט פון דער טעריטאָריע. זייַן בירגערס זענען פּאָטער און גלייַך אַפּערטונאַטיז. זיי זענען ינטעליגענט, באַרדאַסדיק, און פירן זייער אַקטיוויטעטן. זיי וועט האָבן די רעכט צו שטימען. זיי זענען די יסוד פון געזעלשאַפט. אזוי פֿאַר אַריסטאָטלע איז די שטאַט שטייט אויבן מענטשן און זייערע משפּחות. עס איז אַ גאַנץ, און אַלץ אַנדערש אין באַציונג צו עס - נאָר טיילן. עס זאָל ניט זיין צו גרויס, אַזוי זיי קען לייכט פירן. און די גוט קהל בירגערס איז גוט פֿאַר די שטאַט. דעריבער, דער פּאָליטיק ווערט דעם העכסטן וויסנשאַפֿט אין פאַרגלייַך מיט די אנדערע.

פּלאַטאָ ס קריטיק

יססועס שייך צו די שטאַט און די געזעץ, דיסקרייבד דורך אַריסטאָטלע אין מער ווי איין אַרבעט. פילע מאל עס איז גערעדט אויף די טעמעס. אבער וואָס סעפּערייץ די לערנונגען פון פּלאַטאָ און אַריסטאָטלע אויף די שטאַט? בעקיצער, די חילוק קענען זיין קעראַקטערייזד ווי: פאַרשידענע געדאנקען וועגן אחדות. שטאַט, מיט די פונט פון מיינונג פון אַריסטאָטלע, פון קורס, איז די אָרנטלעכקייַט, אָבער אין דער זעלביקער צייַט עס איז באשטייט פון פילע מיטגלידער. זיי אַלע האָבן פאַרשידענע אינטערעסן. שטאַט שטריקן אחדות אַז פּלאַטאָ באשרייבט, עס איז אוממעגלעך. אויב אַזאַ איז ימפּלאַמענאַד, עס וועט זיין אַ אַנפּרעסידענטיד טיראַני. פּלאַטאָ אנגעזאגט קאָמוניזם שטאַט זאָל עלימינירן די משפּחה און אנדערע אינסטיטוציעס צו וואָס איינער איז אַטאַטשט. דערמיט עס דיסקערידזשיז בירגער, גענומען די מקור פון פרייד, אָבער אויך דיפּרייווז געזעלשאַפט פון מאָראַליש סיבות און די נייטיק פּערזענלעך באציונגען.

אויף פאַרמאָג

אבער עס איז נישט נאָר די יאָג פון טאָוטאַליטעריאַן אחדות אַריסטאָטלע קריטיסייזיז פּלאַטאָ. די קאַמיון, וואָס פּראַמאָוץ די יענער, באזירט אויף ציבור אָונערשיפּ. אָבער אין דער זעלביקער צייַט עס איז נישט ילימאַנייטאַד די מקור פון אַלע סאָרץ פון מלחמות און Conflicts, ווי פּלאַטאָ געזאגט. אויף די פאַרקערט, ער נאָר גייט צו אן אנדער מדרגה, און זייַן ווירקונג זענען מער דעוואַסטייטינג. פּלאַטאָ און אַריסטאָטלע וועגן די שטאַט פון די מערסט אונטערשיידן נעמען אין דעם פּאַראַגראַף. עגאָיזם איז די דרייווינג קראַפט פון מענטש, און צו טרעפן אים צו אַ זיכער מאָס, מענטשן נוץ און די געזעלשאַפט. זינט אַריסטאָטלע געגלויבט. די גאַנץ פאַרמאָג איז ומנאַטירלעך. עס ס ווי קיינער ס. אין די בייַזייַן פון אַזאַ אינסטיטוציעס מענטשן וועט נישט אַרבעטן, אָבער בלויז צו פּרובירן צו געניסן די פֿרוכטן פֿון דער אַרבעט פון אנדערע. אַן עקאנאמיע באזירט אויף אַ פאָרעם פון אָונערשיפּ, ינקעראַדזשאַז פוילקייַט, עס איז גאָר שווער צו פירן.

פון רעגירונג

אַריסטאָטלע אויך אַנאַלייזד די פאַרשידענע טייפּס פון רעגירונג און קאָנסטיטוטיאָנס פון פילע אומות. ווי אַ עוואַלואַטיאָן קריטעריאָן נעמט פילאָסאָף באַנד (אָדער גרופּע) פון מענטשן פּאַרטיסאַפּייטינג אין אַדמיניסטראַציע. אַריסטאָטלע ס דאָקטערין פון די שטאַט דיסטינגגווישיז צווישן דרייַ טייפּס פון ינטעליגענט טייפּס פון רעגירונג און דער זעלביקער בייז. דער ערשטער גרופּע כולל די מאָנאַרכיע, אַריסטאָקראַטיע און פּאָליטי. צו שלעכט טייפּס געהערן צו טיראַני, אָליגאַרטשי און דעמאָקראַסי. יעדער פון די טייפּס קענען אַנטוויקלען אין זייַן פאַרקערט, דיפּענדינג אויף די פּאָליטיש צושטאנדן. אין דערצו, פילע סיבות ווירקן די קוואַליטעט פון מאַכט, און די רובֿ וויכטיק - איז די פּערזענלעכקייט פון זייַן ווערער.

גוט און שלעכט טייפּס פון מאַכט: די קוואַליטעט

אַריסטאָטלע ס דאָקטערין פון די שטאַט סאַקסינגקטלי אויסגעדריקט אין זייַן טעאָריע פון Forms פון רעגירונג. פילאָסאָף Carefully באַטראַכטן זיי, טריינג צו פֿאַרשטיין ווי זיי אויפֿשטיין און וואָס מכשירים דאַרפֿן צו פאַרנוצן אין סדר צו ויסמייַדן דעם נעגאַטיוו ווירקונג פון שלעכט מאַכט. טיראַני - די מערסט ימפּערפעקט פאָרעם פון רעגירונג. אויב מיר זענען הערשער איינער, פּרעפעראַבלי מאָנאַרכיע. אבער עס קענען דידזשענערייט, און דער גענעראל - צו יוסערפּ אַלע מאַכט. אין דערצו, דעם טיפּ פון ברעט איז זייער אָפענגיק אויף די פּערזענלעך מידות פון די מאַנאַרק. ווען אָליגאַרטשי מאַכט איז קאַנסאַנטרייטאַד אין די הענט פון אַ זיכער גרופּע פון מענטשן, "פּושט" די מנוחה פון עס. דעם אָפֿט לידז צו פרוסטראַטיאָן און אַפּכיוואַל. דער בעסטער פאָרעם פון דעם טיפּ פון רעגירונג איז די אַריסטאָקראַטיע, ווי איידעלע מענטשן זענען רעפּריזענטיד אין דעם קלאַס. אבער זיי זענען אַ דידזשענערייט איבער צייַט. דעמאָקראַסי - דער בעסטער פון די ערגסטע פאָרעם פון רעגירונג, וואָס האט פילע דיסאַדוואַנטידזשיז. אין באַזונדער, דעם אַבסאָלוטיזאַטיאָן פון יקוואַלאַטי און אָנ אַ סאָף דעבאַטע און כאַרמאַניזיישאַן, וואָס ראַדוסאַז די עפעקטיווקייַט פון מאַכט. פּאָליטי - איז דער אידעאל טיפּ פון רעגירונג מאַדאַלד נאָך אַריסטאָטלע. עס געהערט צו די מאַכט פון "מיטן קלאַס" און איז באזירט אויף פּריוואַט פאַרמאָג.

אויף געזעצן

אין זיין כתובים, די באַרימט גריכיש פילאָסאָף און איז קאַנסידערינג געזעץ און זייַן אָריגינס. אַריסטאָטלע ס דאָקטערין פון די שטאַט און די געזעץ גיט אונדז צו פֿאַרשטיין וואָס איז די באזע און די נויט פֿאַר געזעץ. ערשטער פון אַלע, זיי זענען פּאָטער פון מענטשלעך תאוות, סימפּאַטיז און פּרעדזשאַדיסיז. זיי זענען Created by די מיינונג, אין אַ שטאַט פון וואָג. דעריבער, אויב די פּאָליטיק איז די הערשן פון געזעץ, נישט מענטשלעך באציונגען, און עס איז די ידעאַל שטאַט. אָן די הערשן פון געזעץ געזעלשאַפט פאַרלירן זייַן פאָרעם און פאַרלירן פעסטקייַט. זיי אויך דאַרפֿן צו קראַפט מענטשן צו שפּילן ווירטואָוסלי. נאָך אַלע, דורך נאַטור פון זייַן מענטשן - עגאָיסטיש און שטענדיק גענייגט צו טאָן וואָס איז נוצלעך פֿאַר אים. טאַקע קערעקץ זייַן נאַטור, בעת אַ קאָערסיווע קראַפט. פילאָסאָף איז געווען אַ סאַפּאָרטער פון די טעאָריע פון פּראָוכיבאַטיוו געזעצן, אַזוי צו זאָגן: אַז אַלץ אַז איז ניט שטעלן אויס אין די קאָנסטיטוטיאָן, איז ניט לאַדזשיטאַמאַט.

אויף יושר

דאס איז איינער פון די מערסט וויכטיק קאַנסעפּס אין די לערנונגען פון אַריסטאָטלע. געזעצן מוזן זיין די עמבאַדימאַנט פון יושר אין פיר. זיי זענען די רעגיאַלייטערז פון באַציונגען צווישן די בירגערס פון די פּאָליס, און אויך פאָרעם די ווערטיקאַל פון מאַכט און סאַבאָרדאַניישאַן. נאָך אַלע, דער פּראָסט גוט פון די רעזידאַנץ פון די שטאַט - אַז איז סאַנאַנאַמאַס מיט יושר. פֿאַר עס צו זיין אַטשיווד, עס איז נייטיק צו פאַרבינדן די נאַטירלעך רעכט (בכלל אנגענומען, אָפֿט אַנריטאַן, באקאנט און פֿאַרשטאַנען דורך אַלע) און נאָרמאַטיווע (מענטשלעך אינסטיטוציעס, דיזיינד דורך געזעץ אָדער דורך קאָנטראַקט). קיין יריד געזעץ זאָל אָנערקענען די מינהגים פּריוויילינג אין אַ געגעבן לאַנד. דעריבער, דער לעגיסלאַטאָר מוזן שטענדיק מאַכן אַזאַ פאַרלייגן וואָס זענען קאָנסיסטענט מיט די טראדיציעס. כּללים און געזעצן טאָן ניט שטענדיק צונויפפאַלן מיט יעדער אנדערע. נאָר פאַרשידענע פּראַקטאַסאַז און ידעאַל. עס זענען ומגערעכט געזעצן, אָבער זיי זענען אויך required צו דורכפירן, ווי לאַנג ווי זיי טאָן נישט טוישן. דעם מאכט עס מעגלעך צו פֿאַרבעסערן די געזעץ.

"עטיקס" און אַריסטאָטלע ס טעאָריע פון די שטאַט

אויבן אַלע, די אַספּעקץ פון די לעגאַל טעאָריע פֿילאָסאָפֿיע איז באזירט אויף די באַגריף פון יושר. עס קענען בייַטן דיפּענדינג אויף וואָס מיר נעמען ווי אַ יקער. אויב אונדזער ציל - די פּראָסט גוט, דעריבער, זאָל נעמען אין חשבון די צושטייַער פון יעדער און, סטאַרטינג פון דעם, צו פאַרשפּרייטן ריספּאַנסאַבילאַטיז, מאַכט, עשירות, כּבֿוד, און אַזוי אויף. אויב מיר זענען בייַ די פאָרעפראָנט פון יקוואַלאַטי, דעמאָלט מיר מוזן ענשור אַז די נוץ פון יעדער, ראַגאַרדלאַס פון זייַן פּערזענלעך אַקטיוויטעטן. אבער דער הויפּט זאַך - איז צו ויסמייַדן יקסטרימז, ספּעציעל שטאַרק ריס צווישן עשירות און אָרעמקייַט. נאָך אַלע, עס קענען אויך זיין אַ מקור פון געברויז און אַפּכיוואַל. אין דערצו, עטלעכע פון די פּאָליטיש קוקן פון די פילאָסאָף סטייטיד אין זייַן אַרבעט אויף "עטיקס." עס ער באשרייבט וואָס לעבן זאָל זייַן אַ פּאָטער בירגער. די יענער איז אַבליידזשד ניט בלויז צו וויסן וואָס מייַלע איז, און זיין באווויגן דורך עס, צו לעבן אין לויט מיט עס. זייער עטישע אַבלאַגיישאַנז עקסיסטירן און דער ווירע. ער קענען נישט וואַרטן, ווען וועט קומען די באדינגונגען נייטיק צו שאַפֿן אַ ידעאַל שטאַט. ער מוזן שפּילן פּראַקטאַקלי און שאַפֿן אַ קאָנסטיטוציע required פֿאַר אַ געגעבן צייַט, אויף דער באזע פון ווי בעסטער צו פירן מענטשן אין אַ באַזונדער סיטואַציע, און ימפּרוווינג די געזעצן לויט צו די צושטאנדן.

קנעכטשאַפֿט און אָפענגיקייַט

אָבער, אויב מיר נעמען אַ נעענטער קוקן ענג צו די פילאָסאָף ס טיריז, מיר קענען זען אַז די לערנונגען פון אַריסטאָטלע וועגן די געזעלשאַפט און די שטאַט יקסקלודז פילע מענטשן פון די קויל פון דער פּראָסט גוט. ערשטער פון אַלע, עס איז די סלאַוועס. פֿאַר אַריסטאָטלע עס איז נאָר גערעדט מכשירים אַז טאָן ניט האָבן די מיינונג צו די מאָס וואָס זייַן בירגערס זענען פּאָטער. דעם שטאַט פון ענינים איז נאַטירלעך. מענטשן זענען נישט גלייַך צו יעדער אנדערע, עס זענען די וואס זענען דורך נאַטור סלאַוועס, און עס זענען דזשענטאַלמין. אין נאך, די פילאָסאָף וואונדער אויב באָטל מאַכן דעם ינסטיטושאַן, וואס וועט צושטעלן די געלערנט מענטשן פרייַע צייַט פֿאַר זייער הויך טראכטן? ווער איז געגאנגען צו ריין די הויז, האַלטן אַן אויג אויף די עקאנאמיע, שטעלן די טיש? עס גייט אַלע די זעלבע עס וועט ניט זיין געטאן. דעריבער קנעכטשאַפֿט איז נייטיק. פֿון די "פּאָטער בירגערס" קאַטעגאָריע אין אַריסטאָטלע יקסקלודיד ווי Farmers and מענטשן ארבעטן אין די פעלד פון CRAFTS און האַנדל. פון די פונט פון מיינונג פון די פילאָסאָף, אַלע דעם "נידעריקער קלאסן", דיסטראַקטינג פון פּאָליטיק און טאָן ניט געבן די געלעגנהייט צו האָבן פרייַע צייַט.